Émile Burnouf, précurseur du christianisme aryen ?



Émile Burnouf (1821-1882), philologue, orientaliste et directeur de l’École française d’Athènes, est aujourd’hui un nom peu connu du grand public. Pourtant, son œuvre a exercé une influence souterraine mais réelle sur les courants idéologiques européens de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle. En particulier, certaines de ses thèses sur la race, la religion et les origines du christianisme peuvent être lues comme les prémisses d’un christianisme "aryanisé", tel que le développeront plus tard les idéologues nazis sous l’appellation de christianisme positif.

Une lecture raciale du christianisme

Dans ses travaux, Burnouf développe l’idée que le monde indo-européen – qu’il identifie aux races "aryennes" – possède une spiritualité propre, fondée sur la pureté, la lumière et la hiérarchie. Il oppose cette spiritualité à celle des Sémites, jugée matérialiste, légaliste et inférieure. Cette dichotomie se retrouve dans sa lecture du christianisme : selon lui, le véritable esprit du message chrétien ne serait pas d’origine juive, mais aryenne, déformé par la judéité des Évangiles. Burnouf voit dans le Christ un maître de sagesse indo-européen, dont le message aurait été corrompu par la tradition juive. Cette idée préfigure directement l’effort des idéologues nazis pour "débarrasser" le christianisme de son héritage juif, comme l’exprime le christianisme positif formulé dans le programme du NSDAP.

Du sanskrit au nationalisme racial

L’intérêt de Burnouf pour les textes sanskrits, notamment les Védas et le Manusmriti, l’amène à construire une vision de l’histoire et de la religion dans laquelle les peuples aryens sont les porteurs d’une mission civilisatrice et spirituelle supérieure. Il affirme que le christianisme n’est acceptable que s’il est interprété à travers la mentalité aryenne, en écartant les éléments sémitiques qui l’auraient affaibli. Ces vues racialistes, bien qu’exprimées dans un cadre savant, anticipent les tentatives ultérieures de "reconstruire" un christianisme non juif, notamment sous le Troisième Reich.

L'influence indirecte sur les théoriciens du nazisme

Il n’est pas certain que Burnouf ait été lu directement par les idéologues du nazisme. Toutefois, son influence intellectuelle passe par des penseurs tels que Houston Stewart Chamberlain, qui reprend et vulgarise nombre de ses idées sur la race et la religion. Chamberlain, à son tour, influencera profondément Adolf Hitler. À travers ce canal, les thèses de Burnouf nourrissent le Volksgeist aryen qui imprègne la vision du monde nazie.

Une figure ambivalente

Il faut toutefois reconnaître la complexité de Burnouf. Philologue rigoureux, curieux des cultures anciennes, il n’a jamais prôné la violence ou l’exclusion. Mais ses généralisations sur les races et sa volonté de fonder une hiérarchie spirituelle sur une hiérarchie raciale ont ouvert la voie à des interprétations dangereuses. En posant les fondements d’un christianisme "purifié" de son origine juive, Burnouf a offert un substrat théorique à ceux qui, quelques décennies plus tard, tenteront d’enraciner la religion chrétienne dans une identité raciale aryenne.





Posts les plus consultés de ce blog

Les confessions de l'ombre

On parlait beaucoup, ce printemps-là, d’une agitation nouvelle dans les salons de la capitale : une sorte de vent purificateur qui soufflait sur les velours des fauteuils Empire, renversant d’un même souffle l’éventail et la réputation. C’était l’époque où les femmes — celles du monde comme celles qui n’avaient du monde que l’ombre — se levaient d’un seul cœur pour dénoncer ce qui jadis se murmurait en sourdine, entre la confiture de groseilles et les prières du soir. Dans l’hôtel de la marquise d’Aubry, le grand bal annuel venait d’être annoncé, mais l’on disait qu’il se teinterait des nouvelles rigueurs du siècle. La marquise, femme au sourire trop brûlé pour être pur, avait décidé d’en faire l’observatoire mondain de la vertu moderne. On danserait — mais avec distance ; on se sourirait — mais chastement ; on boirait — mais sans s’abandonner. Un programme digne d’une école de bonnes mœurs, si l’on n’y avait invité ce cher Vicomte de Savigny. Savigny, dont le nom seul provoquait un fr...
Lire la suite

La revenante

On était au début des années 2020. La soirée suivait son cours dans ce restaurant huppé du 6e arrondissement de Paris. La comédie sociale commençait à lasser Charles. Il travaillait dans l'édition depuis presque 10 ans. Après des études brillantes, il était entré dans le premier groupe européen. Il y avait rencontré Hélène qu'il avait épousée par la suite. Parfois, il se demandait si cette existence parfaite était normale. Il aurait certainement bientôt des enfants, qui à leur tour, à n'en pas douter auraient une vie facile, c'est à dire profondément ennuyeuse. Il regardait Hélène terminer son dessert : une belle femme blonde assurément, cultivée, de bonne famille, une belle personne certainement. Pourtant il n'avait jamais réellement ressenti de l'amour pour elle. Disons qu'elle ressemblait à l'image qu'il avait d'une bonne épouse. Il n'avait jamais réellement su si elle avait éprouvé des sentiments pour lui. Parfois, on fait les choses méc...
Lire la suite

L'Exil, roman (60)

Ovide marche sur la grève noire de Tomis, le regard perdu dans l’écume. Chaque vague est un vers inachevé, chaque ressac un silence où son nom se dissout. Il pense à Rome. À sa femme. À son absence, plus vaste que la mer. Il est Ulysse, mais sans retour. Ulysse avait erré, certes, mais il savait qu’un port l’attendait. Une maison. Une femme tissant patiemment le fil de l’espoir. Ovide, lui, n’a que l’exil. Et pourtant, quelque part, elle l’attend. Cette nuit, il écrit. "Toi qui veilles encore sous le ciel d’Italie, Tisses-tu ton attente en mesurant le temps ? Comptes-tu les saisons qui tombent et pâlissent, Ou bien ai-je déjà disparu du présent ?" Il imagine sa femme, seule sous les voûtes romaines, où l’écho de son nom se fane. Autour d’elle, le silence grandit, le fil se rompt.  "Pénélope du banni, combien d’années encore Ourdiras-tu d’un espoir ce destin déchiré ? Ne vois-tu pas, déjà, la trame qui se tord, Sous les doigts du néant qui voudrait m’effacer ?" Mais ...
Lire la suite